下記URLの記事にあるように2006年3月11日に京都大学人文科学研究所主催の「第二回TOKYO 漢籍 SEMINAR　三国鼎立から統一へ--史書と碑文をあわせ読む」が東京であるときいたので、行ってみることに。先着200名で事前に参加応募する形式で、送られてきた参加票を見ると私は94番目だった。後で会場にて聞いた話だと180名の参加者がいたとのこと。

・2006年3月11日　第二回TOKYO 漢籍 SEMINAR
http://cte.main.jp/newsch/article.php/270

※追記　「魏晋南北朝史と石刻史料研究の新展開」ノート1（2008年9月14日）

※追記　東アジア人文情報学研究センター(2009年4月)

「第二回TOKYO 漢籍 SEMINAR
　三国鼎立から統一へ--史書と碑文をあわせ読む」
主催　国立大学法人京都大学人文科学研究所
http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/
日時　2006年3月11日土曜日の10時30分～16時
場所　東京都千代田区　学士会館２階　２１０　大会議室

　当日、徹夜明けになるところを頑張って1時間半ほど眠ったぐらいで、私の頭の中はほわほわしてたんだけど、何とか予定通りの新幹線に飛び乗り、初めていく会場の学士会館へたどたどしい足取りでたどり着く。15分前ぐらいだ。

・学士会館
http://www.gakushikaikan.co.jp/

　階段を上がると、大会議室の前に受付があった。そこで今回の資料が入った封筒を手渡される。座る席は受付を済ませた順に前から詰めていく感じ。私はG4の指定席にすわった。前からA,B,C,D…と続いて左から1,2,3,4…18という順だからもう既に会場は結構、人で埋まっている。
　右上の写真のように前に壇上があって向かって左手に司会者がたつ配置だ。

　セミナーが始まる前に封筒の中を確認する。まず目に付いたのが今回のチラシ。裏にプログラムが書かれてある。よく見ると表の画像って武器もかぶり物も服飾も三国時代のものじゃないな。続けて、講師紹介のプリント。
　それと両面印刷のプリントが何枚も。どれも右上に○に数字がうってあって、その数字が３つまでだから、今回の３つの講演の資料なんだろう。あと2002年11月30日の「石刻が語る三国時代」というシンポジウムのパンフレット。こちらはちゃんと製本されている（というか私が元々、持っていたパンフレットを持ってきていたんだけど・汗）。それから今回のセミナーのアンケート。年齢のところが「～30歳」「31～40歳」「41歳～50歳」「51歳～」の四択なあたりがどういう年齢層の人たちが聞きに来ているか、おおかたわかるというものだ。後は京都大学人文科学研究所付属漢字情報研究センターのパンフレットなどなど。

○開会挨拶（10:30～10:35）

　というわけで京都大学人文科学研究所付属漢字情報研究センター長の森 時彦先生による開会挨拶が「おはようございます」とともに始まる。漢字情報研究センターの紹介。最近のIT化の話など。そうそう私個人としてデータベースにはお世話になってる（下記URL参照）。あと今回のセミナーの主旨。

・石刻拓本資料(京都大学人文科学研究所所蔵)
http://cte.main.jp/newsch/article.php/215


○本テーマの狙いについて説明（10:35～10:45）

　続けて司会の冨谷至先生（京都大学人文科学研究所教授）による今回のセミナーについての説明。のっけから2002年11月30日のシンポジウム「石刻が語る三国時代」の説明。そのシンポジウムが中間報告で、最終報告として三國時代の出土文字資料班／編「魏晉石刻資料選注」（京都大學人文科學研究所）という本と今回のセミナーがあるそうな。やっぱり今回が最終報告だったんか！　それから碑文がどういう史料的位置付けかの説明。史書は後の時代に書かれたものだけど碑文は同時代史料と説明した後、実のところ碑文は史料としては史書より情報が少なく役に立たないんだ、という敢えて断言（こういわれると引き込まれるなぁ）。そこから碑文の特徴を説明した後、碑文からいかに情報を引き出すのかが史家の腕の見せ所、と話をしめる。


○講演「魏・蜀・呉の正統論」（10:45～12:10）

　司会の冨谷先生から宮宅潔先生（人文科学研究所助教授）の紹介がありスタート。三国（魏・蜀・呉）がどのように正統を主張しているか説明し、その後、碑文でどう表現されているか、というのが講演の流れとのこと。
　まず王朝の交代の法則の説明。「その法則というのが皆さんご存知の陰陽五行説」とおっしゃっていたけど、陰陽五行説がみなさんご存知か？（汗）。それで配られたプリントには伏羲から順に五行（木、水、火、土、金）とともに王朝交代が書かれている。相生説の方だね。

・五行についての参考（別サイト）
http://cte.main.jp/c-board.cgi?cmd=ntr;tree=1635

　まず王莽がたくみに五行をつかった解説。王莽は血統的に舜（土徳。つまり五行相生だと火徳の漢の次）の子孫ということを主張したそうな。さらに讖緯（予言のこと）や符瑞をつかってその正統化を強めたとのこと。
　こういった王莽の方法を真似たといって良いのが魏。まず予言の「当塗高」を例にあげていた（三国志魏書文帝紀の注に引く讖緯）。ここで袁術がこの予言を先に使ったと補足説明（三国志ファンにはおなじみだね）。それから曹家の血統の主張にふれる。プリントの資料に二つの例があげられている。一つ目の例では周の子孫を称していたけど、それでは五行的に不都合だということ（と推測できるの）で（三国志魏書蒋濟伝の注）、もう一つの例で、曹家は舜と祖先を同じにすると書かれたところをあげていた（三国志魏書文帝紀の注）。ここで実際の碑文ではどうかってことで「石刻が語る三国時代」のパンフレットの碑文の写真で示す。魏は漢からの禅譲に周到な演出をしている、と指摘。
　その次は蜀の正統性の主張。蜀に献帝は暗殺された、と誤った情報が流れたことに触れ、そこから劉備が皇帝になるプロセスの説明。なぜ数多い劉氏の末裔の中で劉備が選ばれたかは予言を利用したという事例がプリントの資料にあげられていた（三国志蜀書先主伝）。この予言というのは劉秀のときの予言（続漢書祭祀志）をお手本にしたことが、わかりやすくプリントの資料に二つの予言が並べられていた。劉秀には関係があるが劉備には関係のない「九世」が予言でそのままコピーしている様がよくわかる。それから天体現象を利用した正統性の主張について。これもお手本があるってことを説明していた（三国志蜀書先主伝と漢書天文志）。

　さて次は講演のメイン（？）となる呉について。まず魏と違って禅譲していず、また蜀と違って劉氏でもない呉はどういう立場だったかって話。三つ選択肢があったって話。１）新しい皇帝、魏の皇帝に忠誠を誓う。２）あくまで漢王朝に忠誠を尽くす。３）自ら皇帝になる。初め呉は１）を選んでいた。しかし一方、２）もあった。その証拠にプリントの資料に長沙呉簡の記述を挙げている。年号が「建安廿七年」（西暦222年）ってなっているってところ。魏が帝位をついで年号をかえたのが西暦220年なので。

・参照記事
http://cte.main.jp/newsch/article.php/232

　このあと孫堅（字、文台）の漢傳國璽の話。ここらへんはプリントの資料にあげていない。孫権が知星者に問うた話を説明（資料のプリント、三国志呉書呉主伝の注に引く魏略）。
　それから西暦229年に孫権が即位した時の正統論の話。告天文の事例（三国志呉書呉主伝の注に引く呉録）をあげている。それを主張する呉のやり方を説明。呉は血統をあげずに符瑞をあれこれあげている。東南の運気（三国志呉書呉主伝の注に引く呉書）、始皇帝巡行時の逸話（宋書符瑞志）、故老の話（三国志呉書張紘伝の注に引く江表伝）。当然、始皇帝の話は史記や漢書には載っていない。
　その次が「黄旗紫蓋」の話。三国志呉書三嗣主伝（孫皓伝）の注に引く江表伝に、丹陽の チョウ玄が司馬徽と劉[广異]の議論に偽って書き加えた話が載っている。司馬徽と劉[广異]の紹介があった後、こういったでっち上げについて解説があった。
　話が孫皓のころにうつり、石刻の説明にうつる。まず時代背景等や孫皓自身についての伝承を説明。それから孫皓の時代の符瑞にふれる。ここらへんは資料のプリントにまとめられている。それから石刻の説明で、禅国山碑について。設置場所とか形とか。「[穴/乏]石（へんせき）」を引き合いに出して、それにまつわる話、孫皓が[穴/乏]石に自分の業績を刻んだエピソード（太平寰宇記巻九六に引かれる「輿地志」）。現在では何が書かれているかわからないそうな。
　話が禅国山碑に戻る。書かれている内容について。「石刻が語る三国時代」のパンフレットに載っている釈文を中心に説明。符瑞がたくさん書かれている。禅国山碑と呉越春秋との共通した記述。「金冊青玉符」と「其書金簡青玉為字」。呉越春秋の作者は後漢の会稽の人、趙煜といわれている。実際は別の人の記述が混ざっていて漢から六朝の民間伝承と史実をごちゃまぜにされていると説明。
　呉の正統論の特徴をまとめた後、晋については午後の発表ということで講演が終わる。

　それで司会の冨谷先生のコメント（力さえあれば碑で正統性を主張しなくてもいいんじゃないかという個人的疑問等）から質問タイムへ。
　呉より後に影響はなかったかって質問→「黄旗紫蓋」は南朝で頻繁に出てくる。泰山以外の封禅に関する質問→泰山以外は例外中の例外、六朝時代に議論される。碑文はどういう層をターゲットにしたかって質問→よくわからない難しいテーマだけど個人的には自己満足な要素が強く宣伝の要素は少ない（宣伝の意味よりその当時の決意が重要）。

※追記　韋昭研究(2011年7月)


○休憩（12:10～13:10）

　いわゆる昼休みの食事休憩。清岡のその様子は少し下の記事で書いた。

・2006年3月11日 プチオフ会 神田編
http://cte.main.jp/newsch/article.php/302




　食事のため会場から出る前に、金 文京先生を見かけた。京都大学人文科学研究所の所長さんだから義務で来ておられていたのかな。
　あと、食事から帰ってきて学士会館の階段をあがってちょうど踊り場で目の前に革ジャン姿の中林史朗先生がいらっしゃって、向こうがこっちのことを知らないのは当然と１フェムト秒ぐらいで理解したんだけどあまりにもビックリしたんで「こんにちわ」と挨拶してしまった。
　会場で席に着くと、去年の三国志シンポジウムのノリを思い出して、素人考えで「変装の上、偵察か！」とか一人色めきたっていたんだけど、後で隼鶻さん情報によると、午後、冨谷先生と名刺交換をされていたとのこと。
　あと渡邉義浩先生らしき方も見かけたような気がする。


　というわけで午後の部に続く。

・午後の部
http://cte.main.jp/newsch/article.php/307

※追記　「三国文化」私観─諸葛孔明をめぐって(2012年2月1日水曜日)

※追記　日本における三国志マンガの翻案過程(2012年6月23日)

　2002年11月30日土曜日に京都大学人文科学研究所で「石刻が語る三国時代」という公開シンポジウムがあった。
http://cte.main.jp/sunshi/w/w0212101130.html
　私は何げなくそのシンポジウムにいったんだけど、それはとても興味深いシンポジウムだった。それで主催は『京都大学人文科学研究所「三国時代の出土文字資料」研究班』というところとのことで、当日、配られたパンフレットには『「三国時代の出土文字資料」班（二〇〇〇～〇五）』と書かれていたので、勝手に「石刻が語る三国時代」を中間報告のシンポジウムととらえ、きっと最終報告のシンポジウムがあるに違いないとにらんで、ひそかに待ち続けていた。

　それと関係があるかどうかはさておいて、今日、「三国志ファンのためのサポート掲示板」である書き込みがあった。
http://cte.main.jp/c-board.cgi?cmd=ntr;tree=2177

　そこの書き込みと掲げられたURLによると、

「第二回TOKYO 漢籍 SEMINAR
　三国鼎立から統一へ--史書と碑文をあわせ読む」
主催　国立大学法人京都大学人文科学研究所
日時　2006年3月11日土曜日の10時30分～16時
場所　東京都千代田区　学士会館２階　２１０　大会議室

があるとのこと。参加方法等、詳しくは下記URLで。

・京都大學 人文科學研究所
http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/

　報告者や講演題目を見ると、「石刻が語る三国時代」と共通するところが多いんだよな。研究がどう進んだのか、楽しみ。

訃報です。
2006年1月1日に林 巳奈夫 先生が急性心不全のため死去されました。80歳でした。

・産経新聞
http://www.sankei.co.jp/
※ここの「おくやみ」のところです。

林 巳奈夫 先生は京都大学名誉教授で「中国古代の生活史」（吉川弘文館刊、1992年3月10日発行、ISBN4-642-07311-6）の著者であり、つい最近、著作の「漢代の文物」を紹介したばかりです（下のリンク参照）。
http://cte.main.jp/newsch/article.php/258
そのため、個人的にかなり驚きました。

林 巳奈夫 先生のご遺徳を偲び、哀悼の意を表します。

※追記　『中国古代の生活史』復刊(2009年12月15日)

　以前、手元のサイトへの検索ワードで多いのが、「三国志 地図」って書いたけど、それと同じぐらい多いのが、服飾関係、「三国志 服装」とか「三国時代 衣服」とかまぁ衣装とか冠とかそういった類。

・三国志 地図
http://cte.main.jp/newsch/article.php/242

　当時の服飾をきかれた場合、私はとりあえず基本の史料となる続漢書の輿服志をおさえているかどうかをさぐってから、そこからおすすめの本をあれこれあげていくんだろうけど。

http://cte.main.jp/c-board.cgi?cmd=ntr;tree=1550
http://cte.main.jp/c-board.cgi?cmd=ntr;tree=62

　それらの中で「中国古代の服飾研究」はおすすめだけど、これは三国志の時代というより中国古代全体を時代順に紹介しているので、三国志の時代あたりの服飾の本にさく割合は小さくなっている。
　その点、林 巳奈夫／編「漢代の文物」(京都大學人文科學研究所1976年12月15日発行、新版は1996年)の文物はその名の通り、服飾だけじゃないけど、漢代のものばかり。三国志の時代は短いし、ピンポイントな史料はなかなかないので、それより一つ前の時代の漢代のものが一番、参考になる。
この本は出土史料（畫像石など）や文献史料を元に漢代の文物を浮き彫りにしている。本文と図版が分かれているタイプの本で、本文が592ページに対して、図版は232ページもの分量。挿図にはそれぞれ何ていうものなのかちゃんとキャプションがついているし、出所も別のページに明記されている。
　どんな文物が取り上げられているかは下記の目次からの抜粋を参照のこと。

一　衣服、はき物／二　かぶり物、その他身につける物／三　染織／四　建物／五　什器／六　農具／七　乗物／八　娯楽／九　楽器／一〇　武器、旌旗／一一　書契

例えば、「二　かぶり物、その他身につける物」（つまり冠や綬など中心）のところだと、続漢書の輿服志の記載の流れにそって出土史料と対応させながら先行する研究の原田淑人／著「漢・六朝の服飾」（東洋文庫1937年発行）をふまえ、漢代の文物について論じている。

※追記　林 巳奈夫 先生、死去

※追記　孫機／著『漢代物質文化資料図説』

※追記　メモ：三国創作のための扶助会

※追記　『中国古代の生活史』復刊(2009年12月15日)