・2006年7月29日「三国志シンポジウム」雑感1の続き
http://cte.main.jp/newsch/article.php/374


　司会の中川先生から上田先生の紹介。三国演義の専門家であり、会場に来ている東京大学三国志研究会の先輩（東大の先輩？　研究会の先輩？）と紹介される。


○報告　小説『三国志』と日本人
　　　　金沢大学文学部助教授　　上田　望

　発表形式は向かって左のスクリーンへパソコンから発表資料が映し出される。なるほど去年のシンポジウムでは和田先生がやっていた発表形式ね。

　そこに今回の報告をタイトルが映し出される。その日付が「2006年7月26日 午後11時-11時30分」となっていたことをここに記しておこう。
　上田先生は口べたで御夫人から（三国志シンポジウムはオープンキャンパスの一環なので）「あんたなんか口べたな人が話したら大東文化大学の生徒がへっちゃうよ」と言われた、という出だしから会場をわかす。
　あと子供の幼稚園児に中国の小説を読ませているそうな。

　はじめに

　この報告では日本人と三国演義との話をするそうな。

一、江戸時代の『三国志』（一）─『三国志』の輸入と完訳『通俗三国志』誕生まで

　まず江戸時代から。この時代、中国でいうところの明代、清代とのこと。中国では白話小説（口語体）が勃興している。タイムラグなしに江戸時代に輸入され、大きな影響を与えた。
　受け入れ方は、原文で読む→訳注が作られる→部分訳が作られる→完訳が作られる→ダイジェスト・絵本が作られる→挿図付き完訳本が作られる（ここらへんがスクリーンに出る）、という流れがあるのとのこと。
　で、まず原文。日本で最初に三国演義を読んだ人は誰だ？　ってことでそれはおそらく儒学者の林羅山とのこと。羅山が読んだ本の目録に入っていたらしい（1604年）。もう一人は天海僧正の蔵書の中にあるそうな（1643年没）。天海が持っていた挿し絵がスクリーンに映し出される。
　次が徳川将軍家。紅葉山文庫に入っているとのこと。あと長崎の商人たち。これは『二刻英雄譜』。1673～1676。原文を読む人は儒学者、僧、大名クラス、通訳、徳川将軍家、将軍のブレーンなどに限られていたそうな。
　その次が部分訳。陽明学者、中江藤樹だそうな。1662年。
　次が『通俗三国志』の登場。世界で二番目に早い三国演義の完訳だそうな。翻訳した人は「湖南の文山」。謎の人。湖南は姓じゃなくて場所だそうな。なるほど、初耳。
　文山は『李卓吾批評三国志』を底本としているそうな。当時、すでに毛評本がでていたけど、あえて李卓吾本を訳している。
　『通俗三国志』の功罪。プラス面は多くの人が読めるようになったこと。水滸伝は1784年だし西遊記は1837年とぬきんでて早く訳されている。マイナス面。超訳が多く、原文の妙味が失われているとか、俗語の小説を翻訳するという意識の欠如がある。それを実際に長板橋の下りを例にとって、どこが省略されているか解説。
　逆に文山が適当に訳したからこそ三国演義は文山訳をみないとだめという主張もある。

二、江戸時代の『三国志』（二）─絵本の創作と『三国志』の大衆化

　江戸時代中期。正徳年間から享保にかけて日本では空前の中国ブーム。中国趣味は大流行。受容の形態は(1)中国語を学び、その学習課程で三国演義の原文を読む人。(2)中国語は学ばないが三国演義の原文なら読む人。(3)中国ブームに即発されて通俗三国志やダイジェスト本を読む人（当然中国語は読めない）。(4)字は読めない。歌舞伎や浄瑠璃や講談などで三国の物語を楽しむ人。（スクリーンに映し出される。）
　こういうふうに階層分化してきた。
　(1)と(2)の人のために中国から三国演義を輸入。(3)の人向けに通俗三国志が出版され続ける。絵本がたくさん出てくる。それから絵本の一覧がスクリーンに出される。絵本の絵はなるべく中国に似せようとしている（しかし少し変だ、とコメント）。中国の絵をまねているところを実際にスクリーンに映し出される。それから幕末の絵。とても中国の絵に見えない。関羽の絵だけど当時の歌舞伎役者の絵にかわっている（※清岡注。ん？　どっかできいた話だな）
　それから話が元にもどって絵をそっくりぱくっている例が出される。
　江戸中期では、人々の間に、原作になるべく忠実に、という規範意識が芽生えたのではないかと。原作と違うとそれおかしいよ、と思う読者層が育ったとのこと。（※清岡注。これもどっかできいた話だな）
　この例外は浮世絵や浄瑠璃の世界。浄瑠璃につけられた絵の話。最後は孫権と劉備と曹操が三人仲良く終わるとのこと（場内爆笑）。歌舞伎の関羽→浮世絵化したものの例。
　それでスクリーンに映し出されるのは階層化されたファン層（ちょっと真似してここの記事の絵に載せてみる。真似版では三国志を三国演義と書きかけている。）
　中国からの舶来文学→日本の大衆文化。


三、江戸時代の『三国志』（三）─『絵本通俗三国志』の登場


　江戸後期。『絵本通俗三国志』刊行（1836～1841年、八編七十五冊）。この時代のエポックメイキングなできごと。元禄に『通俗三国志』の本文、それから草双紙、絵本、歌舞伎、浮世絵、そういったところで三国演義の絵がたくさんつくられ、そっちの挿し絵を元にした一種のコラボレーションと思うと説明。
　これは校訂をしている。カタカナをひらがなにすると大分、読みやすくなったと遊女か誰かが言っていたとのこと。挿図が葛飾戴斗二世で四百葉を越える。戴斗という画号は北斎（北斎はこの画号を使っていたことがあったそうな）から1809年に譲り受けている。だから二世とのこと（なるほど）
　戴斗二世の絵の特徴。正確な遠近法。桂宗信画『絵本三国志』を意識して、先行する異なる画像を敢えて取り上げているそうな。これは渡辺由美子氏の卒業研究だそうな（上田先生、すごいと思います、と賞賛）。遠近法は葛飾北斎も最初できなかったと解説。
　他の特徴は残虐性。残虐なシーンの数を読み上げる。残虐なのは幕末の流行だそうな。北斎も残虐な絵を描いている。
　もう一つの特徴は和風化。北斎は和風趣味だったそうな。あと登場人物は人気役者の似顔絵で描かれているとのこと。これを江戸中期の模倣の時代から江戸後期のパロディー化の時代と解説（※清岡注、なんかきいたことある話だ）
　まとめると、『絵本通俗三国志』は三国演義のネガティブな面を徹底的に図像化している、とのこと。

四、明治、大正、昭和初期における『三国志』

　近代出版技術が導入されて洋装本、活字本が出てくる。明治の最初の十年は木版本の絵本が出回っていた。明治10年（1877年）日本で初めての活字印刷された三国演義が世に出る（永井徳鄰和解『通俗演義三国志』）。毛評本の挿し絵を取り込んでいる。
　明治における三国演義と水滸伝のブーム。高島俊男氏の『水滸伝と日本人』で述べられている明治の水滸伝のブームと三国演義も当てはまると解説。出版社の傾向が似通っているから。
　第一期。明治10年代後半。二十種類の翻訳が出版。通俗三国志の活字本。リライト、絵本などバラエティに富んでいる。ここで日本初の洋装本の写真や浮世絵を映し出す。明治14年に政府が儒教道徳の復活をはかり、そのために中国の古典籍の復刻ブームがおきたので、その流れに便乗したとえば『絵本三国志』がよく売れたそうな。
　第二期。明治20年代後半。明治を代表する書店、博文館が帝国文庫シリーズとして『校訂通俗三国志』（活字本洋装本）を出す。昭和15年まで出版されつづける。上田先生は昭和15年に『吉川三国志』が出版されるんで、それにとって変わられたと推理。この時代、浮世絵がすられたと紹介。実際にスクリーンに映し出していた。講談（桃川燕林とか、明治31年）。参考書にも三国演義が取り入れられていた。明治前半が上田先生のいうところの三国演義受容のピークとのこと。
　第三期。明治40年代。日露戦争後、日本フィーバーで中国古典も活気づく。この時代の特徴は多様化。小説研究が出版に影響（幸田露伴の仕事など）。久保天随『三国志演義』（明治39年）を出版。妙訳だが日本初の毛評本の翻訳。日本での本格的な三国演義の研究の始まり。幸田露伴『通俗三国志』(明治44年)を出版。幸田は絵本三国志が李卓吾本に似ていると指摘。久保天随『新譯演義三国志』を出版(明治45年)（※清岡注。吉川英治が少年の頃、熟読していたやつね）。日本初の毛評本の完訳だそうな。深い考察付き（露伴の説をうけて李卓吾本と毛評本の優劣を論じている）。久保天随は毛評本の定着を願っていた。
　明治時代に識字率が向上。読者がレベルアップ。価格が低下（活字本の普及により）。上田先生「一家に一冊『三国志』」と説明。もう一つ大きな変化。音読から黙読への変化（明治30年代）。「読書の内省化」と説明。その逆の影響で講談や歌舞伎での三国演義ものが停滞。明治末年、幸田露伴と久保天随の輝かしい功績
　その後、大正から昭和初期。翻訳本という観点からは不毛の時代。昭和15年、吉川三国志出版。これ以外、特筆することはない時代。毛評本は定着せず。
　それからまとめ。日本と中国の違い。どちらも変わる部分と変わらない部分があるが、中国ではある程度、定着したテキストはそれ以上、いじらない。日本では原作があまり読まれなくなる。ここで金沢大学の教え子の話が例に出る。
　それからスクリーンには日本と中国の流れのまとめ図（フローチャート）が出る。中国では李卓吾本が読まれず毛評本が読まれるようになる。
　中国では三国演義に権威性がでる（文化ナショナリズム？　政治と文学）。日本ではそういうものがない。中国からきた娯楽として楽しむ。「日本の古典として三国志を読みなさい」と自分の学生に言っている。

　ここで10分ほど、休憩と中川先生からアナウンス。それから中国語のアナウンスも。

　10分の間、上田先生の講演でいっていた江戸時代の話は現代の三国志ファンと似ていて面白い、と清岡は話していた。

・2006年7月29日「三国志シンポジウム」雑感3へ続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/381

下記の同人誌展示即売会のイベントがサークル参加数不足のため開催の中止が決定しました。
サークル参加が決定していた人、検討していた人、一般参加をしようとしていた人、詳しくは下記URLを見て下さい。

○pepperoni quattro
内容：真・三國無双シリーズ　孫呉カルテット(陸遜・呂蒙・甘寧・凌統)オンリーイベント
日付：2006年9月24日(日)
会場：大阪府　味覚糖UHA館　７F　東会場
SP数：直参60sp　委託10sp
備考：コスプレ可
URL：http://escapade.schoolbus.jp/pq/


・参照リンク
http://cte.main.jp/newsch/article.php/293

　サイト「むだぺじ」をみていたら、そこの日記でSEGAの三国志大戦DSの公式サイトに気付く。
アーケードゲームの三国志大戦がニンテンドーDSに移植されるってこともそこで初めて知る。

・「三国志大戦DS」公式サイト
http://www.sangokushi-taisen.com/ds/
・「三国志大戦2」公式サイト
http://www.sangokushi-taisen.com/

ロゴでは「三国志大戦」のバックにある「DS」がやっぱり龍か！
アーケードの雄がついにコンシューマにも出陣ってところだね。

ジャンルはリアルタイムカード対戦で、2006年秋発売予定とのこと。
＜追記訂正＞
2007年1月25日発売予定とのこと

・参照記事、2006年5月24日 三国志大戦2稼働＆公式サイトリニューアル
http://cte.main.jp/newsch/article.php/343

※追加　2008年夏『三国志大戦・天』（ニンテンドーDS版）
 

　今年も三国志シンポジウムがあるということで、大東文化大学に出かける。前回は東松山キャンパスだったけど、今回は板橋キャンパス。前回より都心に近い。

・告知ニュース
http://cte.main.jp/newsch/article.php/342
・前回の雑感
http://cte.main.jp/newsch/article.php/152

　今回は土曜日開催とということで金曜の夜から夜行バスで東京入りし、新宿で時間をつぶし、池袋に行き、東武東上線で最寄り駅の東武練馬駅で降りる。
　前回の高坂駅と違って、少し離れたところでスクールバスがあったようで、たまたま通っていた大学関係者らしき人に聞き、先を急ぐ。
　スクールバスがちょうどきていたけど、満員だったので次のバスを待つ。おかげで座れた。バスの中は高校の制服の人が多い。会話の内容も塾のテスト勉強をしているとかしていないとか初々しい。
　9時45分ぐらいに板橋キャンパス到着。場所を一号館101教室と覚えていたので急ぐ。
　101教室の外にＫＪさんを見かけたので手を振り、合流する。
　入り口で三国シンポジウムの冊子（以下、レジュメと表記）や中国学科のパンフレット、アンケート用紙、質問用紙など貰う。

　101教室は前回のところより、面積にして四分の一程度に縮小されたような感じで、人数もそれに合っているような感じだった。やはり去年は中国学科設立記念という意味合いもあって勢いはすごかったんだなぁ、と。
　あと高校生の制服も前回よりかなり少なくなっているような印象があった。

　それからＫＪさんのとなりの席におじゃまし、荷物をそこへ置く。
　その後、初対面の三口宗さんと顔合わせし、げんりゅうさんに挨拶し、開演を待つ。


○学科主任挨拶　大東文化大学文学部中国学科主任　門脇　廣文

　開演の10時。まず大東文化大学文学部中国学科主任の門脇廣文先生からの挨拶。この日は三国志シンポジウム、次の日は三国志学会第一回大会、さらに次の日は第五回中国古代小説文献与数字化研討会があるということでほぼ三日間、三国志づくしで楽しんでくださいということをおっしゃっていた。
　ここでマイクは司会の大東文化大学文学部中国学科助教授の中川諭先生にバトンタッチし、三国志シンポジウムに大学院生向けの講義があることが知らされ、一般視聴が可能であることが告げられた。

　そして壇上には基調報告をされる四川省社会科学院・四川大学教授の沈伯俊先生と通訳をされる田中靖彦先生が立たれる。

○第一部　報告

○基調講演「小説『三国志』の主要な内容」
　　　　四川省社会科学院・四川大学教授　　沈　伯俊

　何やら沈先生が中国語でおっしゃった後、田中先生が「みなさん、おはようございます」と通訳される。それに合わせ会場も「おはようございます」と挨拶。さらに中国語とその訳の挨拶があって、今回の報告の概要が述べられる。どうやらその都度、訳すのではなく翻訳原稿を田中先生が読み上げる形のようだ。確かにそっちの方が時間の短縮になる。ちなみに内容はほとんどレジュメのまま。
　あと私的に残念なのは『三国演義』を小説『三国志』とすべて言い換えているところ。とっさに他の報告のタイトルもみたけど、それはどうやらこの報告だけじゃなく三国志シンポジウム内の他の報告にも当てはまるようだ。この後の講演ではこういった小説『三国志』のみならず陳寿の『三国志』からも引用されていたため混同されかねない箇所が何度か出ていた。個人的には余計な親切心を出さずにそのまま『三国演義』にした方が余計な誤解が生じず良いのではないかと思っていた（むしろ憤りを感じていたぐらいだけど）。そのためさらにややこしいんだけど、この記事やこれ以降の記事では小説『三国志』を『三国演義』と言い換えている。

　発表の内容は三国演義の内容とそれがどう人々に影響を与えたかなどを論じてある。
　まず三国演義に見られる６つの「第一」（→一番）をあげる。以下、要約列挙。

・成立から600年経つ、十分に成熟した長編小説の第一の作品
・登場人物の多さ第一。1200人以上
・これをベースとして作られた作品のジャンルの広さ・数の多さとも第一
・関係する名所・旧跡の数第一。数百カ所
・関連する伝説物語の数、そして広範囲で第一
・中華民族の精神と生活に対する影響第一。

　三国演義自体、古い時代の考え方に基づいているから当然、封建思想の考え方が残されているのはやむを得ないが、全体的に中国伝統文化の優れたところが現れている、と説明。それにより「人々は国家のため、民族のため、理想のために突き進んでいくことができる。」とのこと。※「」内はレジュメの引用。以下、たびたびその様式を使う。

　その後、話がより詳しいものとなっていく。そのひとつひとつの流れは、まず一般的な認識を出しておいて、それに対する反論や同意などを交え解説していく流れが多い。

　その始まりが三国演義の重要な部分について。多くの人々はそれは「謀略」と思うとのこと。沈先生はそれが全面的なものではなく、戦争描写の優れたところが最も印象強いとのこと。それは作者の考えが色濃く出ている。
　それから三国演義と「道」の関係の話。「道」に次ぐものは「術」。三国演義は「道」に即して書かれており、作者の理想を代表する諸葛亮は計略にたけたすばらしい人物。曹操の謀略も優れているが、謀略により描かれ方が違うと解説。「国家の統一や社会の進歩に役立つような」謀略は肯定的に描き、「人を傷つけ己を利」する謀略には容赦なく批判し攻撃するとのこと。
（ここで読み上げるだけの田中先生からのコメント。田中先生は自身が曹操ファンだと告白し、耳が痛いと・笑）
　そのため三国演義は「はっきりとした道徳性を持ち、人民を根本とするという思想を規準している」とのこと。こうした三国演義の優れた点を四つあげられるそうな。それら四つが個別に解説されていく。

一、国家統一へのあこがれ

　作者が時代の脈拍を感じ、「多くの人民が国家統一を追求しようとする強烈な願望をはっきりと表現した」そうな。
　そんな三国演義だが、一般的にその内容は合久必分、分久必合（合して久しければ必ず分かれ、分かれて久しければ必ず合す）という言葉でよくまとめられる。沈先生はこれを安易な意見にすぎないと解説。それは明代の三国演義にはその言葉がないからこれで作者の創作意図を述べることができないからだそうな。
　作者は「分裂」の時期をひどく悲しみ、特に力を入れて描いているのは「英雄豪傑たちが再び全国を統一しようと戦いに苦しみ奮闘している偉大な姿」とのこと。

二、政治と政治家に対する選択

　三国演義は「“尊劉貶曹”（劉備を尊び曹操を貶める）」という考え方で論じられることが多いと切り出す。それに対し、三国演義成立以前の宋代にはこの考え方が存在すると説明。例の蘇軾の『東坡志林』の訳文を引用している。
　「尊劉」は姓が劉だからというわけではないとのことで、劉表、劉璋、霊帝を例に出して、劉備集団が「上報國家、下安黎庶」（「国家に報い、庶民を安らかにする」）という目標に向かって努力をおしまないと解説。さらにこの集団は劉備の「仁」、諸葛亮の「智」、関羽の「義」は羅貫中の道徳観に一致すると解説（しかし礼記にある四徳が「礼」以外、全部そろっているなぁ）。一方、「貶曹」。曹操が「奸雄」の典型で、漢に忠誠せず、たびたび民衆を殺戮し、優れた人物を虐げるからだそうな。その一方、大胆で巧妙な計略は肯定的に表現されている。歴史的な合理性があると説明。

三、歴史的経験についての総括

　三国演義は三国時代をまとめたもので、「人心を得ること、有能な人材を招くこと、謀略を重視することと言う三つ」が重要。それを軽視した人物、董卓、袁術、袁紹を紹介。それに対し劉備、曹操、孫権の優れた点を紹介。

四、理想的な道徳の追求

　「羅貫中は「忠義」という観点を道徳的規準」にしている。そこには多くの人々が三国演義に対し二つの誤解を持っていて、それを紹介している。

(一)　「桃園の誓い」の中心的価値は何か？

　「桃園の誓い」といえば多くの人が「不求同年同月同日生、但願同年同月同日死。」（「同年同月同日に生まれることを求めずとも、同年同月同日に死ぬことを願う」）を連想し、中心的価値と考えるが、実はこれは表面的。
　「則同心協力、救困扶危；上報國家、下安黎庶」（「心を同じくして協力し、国を救い危うきを扶（たす）け、上は国家に報い、下は黎庶（一般民衆）を安んじる」）に価値があり、特に「上報國家、下安黎庶」に劉備、関羽、張飛の政治目標があるとのこと。ここらへんが「一般的な通俗文芸を超越し、新しい精神世界に到達することができた」とのこと。
　「不求同年同月同日生、但願同年同月同日死。」はよく民間で真似され、「時にある種の民間結社や犯罪組織の間で」使われるが、それは「桃園の誓い」の目標に反する。

(二)　諸葛亮は「愚忠」（愚かな忠義）か？

　諸葛亮の「忠」を常に「愚忠」という人がいるがそれは一方的な見方だ、と。三国演義を注意深く読むと諸葛亮は「愚忠」などではなく、「帝王の師」という身分。「諸葛亮は劉備の主たる補佐役であるとともに、また劉備の心の指導者でもあった」とのこと。→諫めの言葉を拒んで失敗したのが呉の討伐。

おわりに

　三国演義の主題を一言でまとめるならば、「国家統一へのあこがれと忠義の英雄の賞賛」とのこと。国家統一へのあこがれ（政治思想）が縦糸、忠義の英雄の賞賛（道徳的基準）が横糸となり、座標軸を作り上げている。


　「…といった内容です」と田中先生が読み上げ終え、それから沈先生が中国語でなにやら言った後、田中先生が訳すというスタイルに戻る。
　どうしてこういう文（レジュメ）をしたかというと、長年、研究する中で、深く感じることがあったそうな。中国人はよく知っているだけでなくたいへん詳しいが、にも関わらず誤解というものもあり、こういった誤解は日本にもあったのではないか、と述べられる。
　あらぬ誤解を消したいという願いからこういう文を書いたそうな。この問題をみなさんが議論することを願っているとのこと。

　というわけで10:40ごろ終了。そこから司会の中川先生のコメント。感じ方、捉え方は人それぞれで、それから我々日本人は中国人の本質に迫るのは難しいなどなど。


・2006年7月29日「三国志シンポジウム」雑感2に続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/377

※追記　三国志飴(2010年9月16日)

※追記　週刊 三国志 ～芸術鑑賞会にむけて～(2010年10月15日-12月17日)

「思いて学ばざれば」の記事で知ったんだけど、三国志系blogの草分け的存在の「さんぞくみなごろし」が2006年7月30日に再開している模様（下記URL先）。

http://d.hatena.ne.jp/ryuzen/

2006年7月27日の「曹洪の三国志」更新再開共々めでたい＆楽しみが増えた♪