・三国志学会第一回大会ノート4からの続き
http://cte.main.jp/newsch/article.php/401


　我々はアナウンス通り、お昼をとろうと近くのスーパーの最上階を目指す。
　ここで伊比学さんは旧交をあたためた徹夜明けのためそのまま帰宅。ＫＪさんは業務のため昼休み我々と行動を別にする。そのため、USHISUKEさん、げんりゅうさん、清岡、ミミまろさん、たいがあさんの五人で昼飯へ。
　歩きながら、前日の三国志シンポジウムにこれなかったUSHISUKEさんやたいがあさんに前日の会場の様子や客層などを話す。

　スーパーの最上階はレストランを集めた階で、さすがに子供の夏休みの日曜日とあって通路まで大混雑。我々は空いているお店をうろうろ探すと、意外と簡単にみつかる。ジンギスカンのお店。ランチメニューや単品もあるんでそこに決定！

　店に入って、皆、メニューを決めると、やはり午前中の質疑応答でUSHISUKEさんが質問したことが話題になる。やっぱり王平が出るとUSHISUKEさんが質問するんだな（以下のリンク参照）、って話。

・【独占！】王平は南蛮非漢民族出身か！？
http://www.doblog.com/weblog/myblog/3040/2366658#2366658
http://www.doblog.com/weblog/myblog/3040/2370072#2370072
http://www.doblog.com/weblog/myblog/3040/2410665#2410665
http://www.doblog.com/weblog/myblog/3040/2422391#2422391

　さらに前日の三国志シンポジウムのパネルディスカッションは去年と違ったのか、って話。そうそう予め質問用紙が配られたり、研究会からの質問が控えめになったりしたんだ。
　メニューをきく人が来る。やはりビビンバとか韓国系のランチが豊富みたいでそれを頼む人も結構居た。清岡は冷麺ランチ。韓国風冷麺ね。

　やがて自己紹介が始まる。
　まず、げんりゅうさんから。唯一、初対面のたいがあさんからあれこれ質問が来る。分かりやすい、げんりゅうさんのブログの行き方は三国志連環の「三国志連環について」のページから。そこから右回りに、お次は、たいがあさんの自己紹介。次、向かいに座っている清岡、その次、向かって右に座るUSHISUKEさん、さらに右に座るミミまろさん。
　それから三国志学会第一回大会の懇親会に出ようか出まいかどうしようって話をしていた。私はＫＪさんに合わせるといった事を言っていた。

　そのうち徐々に食事が来て、来た順に各人が食べていった。

　また話が昨日の三国志シンポジウムへ。清岡から。USHISUKEさんに{上田先生の報告で発表のあった江戸中期の三国演義を受容した人たちのピラミッドの図の話（下記のリンク先参照）をする。そうそう2月18日にプチオフ会をしたとき、USHISUKEさんとげんりゅうさんと隼鶻さんとで、現代の三国志ファンの話をしていたとき、同じような図（下記のリンク先参照）が出ていたんだよな。プチオフ会のときは上下逆さで下に向かって先細りした図だけど。

・上田望先生の報告「小説『三国志』と日本人」
http://cte.main.jp/newsch/article.php/377
・2月18日プチオフ会での話
http://cte.main.jp/newsch/article.php/288
http://cte.main.jp/c-board.cgi?cmd=ntr;tree=2191

　それから上田先生の報告にあった、歌舞伎役者に挿し絵を似せるのは現代の真・三國無双のキャラのようなものだ、とか。
　次は映画「赤壁之戦」の話。北京オリンピックにあわせて公開されるんで撮影開始がさらに遅れた、など話していた。あと公開後は役者のファンが三国志ジャンルにどっと押し寄せて来るんだろうな、って話をしていた（7月18日の宣和堂電網頁オフ会に出た話題の受け売りなんだけど・笑）。
　あと韓国の三国志映画の話もどうなったんだ、とか。

　時間も時間だったので我々はその店を後に

　それから店の旧名が実は「ジンギスカン　フランス人」だった。謎な店名（汗）。ジンギスカン（チンギスハン）はフランス人だった？！とか皆いろんなツッコミをしていた。

　帰り道は中国と日本の三国志研究の活発さの話をしていた。中国語わからないと、理解できないことが多いね、とか。

　13時50分ぐらい。大東文化会館の建物に入ると、ＫＪさんに会う。真っ先に懇親会の話を振ってみたら、ＫＪさん出る予定ということなので、そこの五人全員出ることに。
　あと三国志学会の話になって、普通の会員よりグレードが高い維持会員があるって話をしていた。それから三国志学会のサイトでその前日ぐらいから広報担当の人の所属が「NPO三国志フォーラム」に変わっていたって話もしていた（笑）
　その後、清岡は受付で懇親会に出席する手続きをすませ、ホールに入る。

　さていよいよ午後の部だ。


・三国志学会第一回大会ノート5へ続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/405

・三国志学会第一回大会ノート3からの続き
http://cte.main.jp/newsch/article.php/400

　待ち時間、たいがあさんが持ってきた小川環樹先生による『三国演義』の訳本のの挿し絵を見せて貰っていた。その挿し絵はちょうど昨日の三国志シンポジウムの上田望先生の報告で出てきた葛飾戴斗二世の絵だった。

　次の司会は三国志学会副会長の金文京先生（京都大学人文科学研究所所長）。

○竹内真彦（龍谷大学助教授）「呂布には何故ひげがないか－三国志物語の図像と本文の関係について」

　※以下、「1. 」といった番号に続くタイトルはレジュメのをそのまま使っている。

1. 問題意識

　レジュメは4ページ、それに図像が10ページ。
　図像の葛飾戴斗二世の呂布の絵（『絵本通俗三国志』）を見せ、髭があることを確認し、次に図像の中国の『絵図三国演義』の呂布の絵を見せ、髭がないことを確認した。
　その後、図像の二枚目を見せ、呂布が貂蝉に言い寄る場面で日本（『絵本通俗三国志』）と中国（『三国志演義』周曰校本）での呂布の描かれ方の違いを見せた。あきらかに日本は美女にむさい男が言い寄っているが、中国のは美男美女。むしろ中国の方がなぜ美男美女に描かれるのかが疑問（本報告のきっかけ）

　図像三枚目、上が『三国志演義』呉観明刻本の王允と策をねっているところ。下が虎牢関。ともにひげのない「白面の貴公子」
　→こう描かれるには『三国演義』本文にはでていない「呂布の物語」があったのではないのか？

2. 呂布の物語

　赤兎馬。『三国志』では関羽が乗っていないが、『三国演義』や『三国志平話』では乗っている。なぜ関羽は赤兎馬に乗っているのか？→関羽は物語中、英雄的役割だから。
　呂布に物語があった？　『水滸伝』中に過去の英雄が出てくる。「小温侯 呂方」。登場人物が呂布の物語を背負っている
　具体的にどういう物語なのか確認できない。

3. 呂布の物語

※以下の漢文はレジュメそのまま引用。
『三国志平話』　
　　董卓見呂布身長一丈、腰闊七圍、獨殺百十餘人、如此英雄、方今天下少有。（巻一）
『三国志演義』呉観明刻本
　　時李儒見丁原背後一人、身長一丈、腰大十圍、弓馬熟閑、眉目清秀。五原郡九原人也。姓呂、名布、字奉先。（第三回）
『三国志演義』毛宗崗本（通行本）
　　時李儒見丁原背後一人，生得器字軒昂，威風凜凜，手執方天畫戟，怒目而視。（第三回）

　古い『三国演義』（呉観明刻本）では「眉目清秀」となっている。まだあたらしくなると（毛宗崗本）では「威風凜凜」になっている。
　呂布の「髭がない」とされるのはかなり少ない。ただこちらはそれほど古い歴史はない
　もう一つの特徴としてかぶりものがあげられる。同じ者をかぶっている登場人物はそれほどいない。

　図像の四枚目上、『三国志平話』に出てくる呂布のところ。はっきり呂布に髭がある。しかしかぶりものが共通している
　→かぶりものに意味がある？

4. 呂布の装束

※以下の漢文は表示できるかぎりレジュメそのまま引用。
『三国志平話』
　　左有義兒呂布、布騎赤免馬、身披金鎧、頭帶[けものへんに解]豸冠、使丈二方天戟、上面挂黄幡豹尾
「関雲長単刀劈四寇」雑劇穿関
　　三叉冠雉鷄　抹額　蠎衣曳撒　袍　項帛　直纏　[ころもへんに荅]膊　帯　三髭髯　簡

　かぶりものは『三国志平話』に「頭帶[けものへんに解]豸冠」とあり、『三国演義』に先行する雑劇に服装の指定が書かれているのがある。それが「三叉冠雉鷄」（かぶりもの）とあるが「三髭髯」（ひげの指定）がある。
　「帶[けものへんに解]豸冠」」や「三叉冠」はいずれも図像のものではない。
　→図像は「束髪冠」


※以下の漢文はレジュメそのまま引用。

『演義』呉観明刻本
　　頭戴三叉束髮紫金冠、體挂西川紅錦百花袍、身披獸面呑頭連環鎧、腰繁勒甲玲瓏獅蠻帶。弓箭隨身可体、手持畫桿方天戟、坐下嘶風赤兔馬。果然是人中呂布、馬中赤兔。人馬之中、漢末両絶。（第五回）

　『三国演義』呉観明刻本では「三叉束髮紫金冠」。束髮冠とはどんなものか？
　→図像四枚目下図。三才図絵から。
　・『紅楼夢』の賈宝玉が図像（五枚目上）でつけている。本文では「束髪嵌宝紫金冠」となっている。ここは「束髪」に注目。
　束髮冠とは何か？→古代の帝王、貴人（三王など）・公子（賈宝玉）がかぶるもの？
　他の雑劇や小説でも束髮冠が出てくる。普通の武将がかぶるようなものではない。

5. 「連環記」再考──結びにかえて

　『三国演義』では貂蝉は自発的に（王允の恩義に報いるため）計略をかけようとする。
　→実は伏線がなくなっている
　「錦雲堂美女連環記」雑劇（息機本）では呂布と貂蝉は夫婦で生き別れ、王允はそれを知りそれを利用する（貂蝉は身を汚すことを王允に強制される）
　※『三国志平話』でも元々、夫婦。
　→雑劇の方が原型に近い。
　竹内先生の考えでは原型は呂布と貂蝉が復縁する話。呂布は善玉だったのでは？
　→『三国演義』は全体的な流れで呂布を悪玉にする必要があり、夫婦設定はカット。その善玉設定が残って「束髮冠」であり「ひげがない」のでは。


○質疑応答

　大学院生からの質問。京劇の呂布にひげがないことに前々から疑問に思っていた。「4. 呂布の装束」。雑劇の例でひげがあるとのことだけど、宮廷で上演されたものではないのでしょうか？（宦官が演じていたのでは？）
　→もちろんそうだけど（宦官が演じていたが）、ひげをつけない場合もあるので解釈が難しい。同じ特性をもったものに同じような格好をさせる（同じ符号を与えられる）。※あとその例をあげられた。敵役の武将に髭をつける場合がある。他の例として忠義の符号を与えられた関羽と岳飛はかぶりものが同じ。（司会補足。明末からということですよね、雑劇ででてくるのは、ひげがないのは）

　[けものへんに解]豸冠は後漢書輿服志か独断ででてきたのではないか？（※こまかいところは聞き取れず）
　→ありがとうございます。
　司会補足、[けものへんに解]豸は想像上の動物とのこと。
　※清岡注。細かい議論が見えてこなかったけど、今、続漢書輿服志をみてみると確かに法冠のところに書いてある。あと手元の「漢代の文物」をみてみると、ばっちり[けものへんに解]豸の画像と法冠の画像が載っている。しかし『三国演義』関連の図像と当時の冠は一致しないことの方が多いと思うので、これでたどると危険かも。

　中国語で質問（劉先生か周先生だと思うけど失念）。司会が翻訳。『三国演義』葉逢春本でひげがあるかどうか？
　→ない。（そのころの）人物像が簡単なんでひげがない人が多い。そのため呂布にひげがないことに意味があるか不明。


　というわけで午前の部は終わって次はお昼休み。
　渡邉義浩先生がご飯の食べられるところについてのアナウンスが入り、聴衆はぞろぞろと会場の外へと動き出した。


・三国志学会第一回大会お昼休みへ続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/402

・三国志学会第一回大会ノート2からの続き
http://cte.main.jp/newsch/article.php/399

　時間がおしているので休憩なしでそのまま。会場のホールでの空調の調子は悪いが、皮肉なことに一階上の控え室はガンガンにクーラーが効いている、と渡邉先生の小粋なアナウンスが入る。

　お次は文学の研究とのこと。建安文学がどういう位置づけかとのこと。あと和田先生のご紹介。

○和田英信（お茶の水大学助教授）「建安文学をめぐって」

　レジュメは縦書きの２ページ。丸で囲った数字が全部で16あり、それぞれの数字の下に引用した文が載せられている。建安は後漢の年号。建安期を代表する文学者、曹操、その息子、曹丕、曹植、その周りに集まった王粲といった詩人たち。
(1)李白の詩で建安のことが詩でうたわれている。建安は中国の文学の中で特別な位置。建安はその他の時代と異なる。
　建安期以前の詩とはどのようなもの？　そのほとんどが古詩あるいは樂府と呼ばれる作者不詳の詩。
(2)(3)現在見られるものの例、『文選』にある「古詩」十九首など。
(4)樂府とは音楽と共にうたわれたもの。例として『宋書』樂志にのっているもの。
　古詩あるいは樂府はいつどのようなにつくられたか、はここでは論じないが、建安の詩人たちの土俵になったことは間違いない。曹操の作品は現在、樂府にカテゴリーに分類される。
　古詩・樂府と建安を隔てる大きな違いは作品に署名があるかどうか。
(5)(6)

　なぜ建安期によってかわったか。どのようにかわったか
　建安期以降、歴史時代にはいったという考え（※漢字あってるかな）
　具体例。(7)古詩と(8)曹植の詩の比較。
(7)「古詩十九首」其三。洛陽がにぎやかな代名詞としてあげられている。ここではかならずしも実在の洛陽でもなくてもよい。
(8)曹植「送應氏」二首其一。應氏が実在の人物。作者と作品とが関係。董卓の時代（190年）に宮室が焼かれた洛陽が描写される。ここでは洛陽を他の場所におきかえることができない。
　人物に関して(3)古詩と(9)曹植の詩の比較。古詩の中に描き込まれる人物は神仙、神話上の人物など特殊な人物がほとんど。
(3)「古詩」十九首其十五。仙人がでてくるが不老不死の代名詞として出てくる。
(9)曹植「贈丁儀王粲」。二人の人物がでてくる。その人そのものを指す。具体的背景のその人たちへのメッセージ。作者と作品の関係は署名だけではなく詩のうたい方にも現れている。詩のあり方がかわったから、作者の署名が加わるようになったと考え方もできる。
　建安以降、あらゆる詩がこうなったというわけではない。

(10)曹植「贈徐幹」。（個性を有した）徐幹を生き生きと描くのみならず、そういったメッセージを贈った作者そのものも生き生きと表現されているようだ。

　建安以降、文学は個を表現するようになった。

　建安期以降、詩が極めて具体的な政治状況で詩がくみ出されること。
(11)曹丕「令詩」。詩は明らかに政治的な文脈で書かれている。
(12)曹丕「至廣陵於馬上作詩」
　曹操も政治的な作品をつくっている。政治的アピール。(13)曹操「短歌行」(14)「苦寒行」
　(12)と(14)に東山詩が組み込まれている。
→そういう意味では文学は政治に従属するようになった？

(15)典論論文の文学至上主義はそういう文脈でみると…

(16)『文選』にみられる建安期の詩人


○質疑応答
※清岡が失念。文学と政治の話が司会と報告者で延々と応酬される。その後、質問者が一人。


・三国志学会第一回大会ノート4へ続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/401

・三国志学会第一回大会ノート1からの続き
http://cte.main.jp/newsch/article.php/397


　司会に三国志学会副会長の堀池信夫先生がついて、早速、次の報告がスタート。

○澤 章敏（関東学院六浦中学校・高等学校）「五斗米道研究の現状と課題」

　レジュメは６ページ。家系図、年表やら史書からの引用がある。
　初めは澤先生から高校の授業で三国志がほとんど取り上げられないことに不満の声が挙がるほど関心が高いという掴み。

【1】宗教名の変遷

　まず五斗米道の説明。張陵が始祖。いつのころから天師道と呼ばれるようになったとのこと。元代には正一教と呼ばれる。南北朝のころには様々な経典を受け入れ、道教とも呼ばれるようになった。つまり初期道教と呼ばれる。

【2】歴代張天師

　歴代の天師名がレジュメに並べられる。初期の三代を三張（張道陵、張衡、張魯）と呼ばれる。現在は64代目の張源先（1969～）で台湾におられるとのこと。この系図は疑わしい部分がある。張魯のときに五斗米道は大きな飛躍をする。

【3】五斗米道関係年表

　190年に劉焉と結びつき漢中郡と巴郡を支配下に置き、五斗米道に基づいた政治を行う。この政権は宗教王国のような捉え方をされている。道教からの研究（道教の歴史や教義、仏教との論争等）と歴史からの研究の二つがある。歴史研究において太平道（黄巾の乱）に比べ副次的に五斗米道が研究されてきた。

【4】『三国志』巻8張魯伝

　タイトルにある三国志魏書張魯伝の冒頭の漢文が引用されていて、それが読まれていく。五斗米道は病気を治す→レジュメ【5】裴松之注を読まれる

【5】同前、裴松之注

　五斗米道の細かいところが読まれる。「老子五千文」を読ませるとか。老子がテキストに使われていることに注目。五斗米道のころから老子が重要。六朝時代から唐の時代にかけての道教の伝承では張衡あるいは張魯が老子に注をつけたということで「老子想爾注」が成立したとのこと。道教の研究には不可欠なもの。成立年代は多くの人が後漢の成立だろうといっている。疑問の声もある。

【6】『後漢書』巻8霊帝紀、中平元年(184)の条

　裴松之の指摘。張脩を張衡としている。これらの論争があって幸田露伴は裴松之に従う。張脩のままでいいんだ、としている人もいる。五斗米道の研究ではさらにやっかいで、張脩という人物は三人出てくる。裴松之注に引く典略、三国志魏書張魯伝、後漢書本紀の三カ所出てきて、どれとどれとが同一人物とかいろんなパターンが出てくる。
　実は張脩が五斗米道を開き、張魯が乗っ取って張魯が歴史をねつ造したという興味深い説もある。
　澤先生は裴松之の指摘は間違いで、三カ所の張脩は同一人物と考えているとのこと。そうすると本筋とは別の問題が出てくる。なぜ陳寿は『三国志』で「別部司馬張脩」とだけ載せたか？　五斗米道との関係を書かなかったのか。澤先生は張魯の伝であって、張魯中心に書いていたため張脩については簡略に書いた、と考えた。

　歴史研究、五斗米道を主な研究としたもの。「教団の組織」と「異民族との関係」とを対象とした二つがある。
　まず教団の組織について。大きな組織（大きな軍）をおさめられたのか？　地元の豪族の協力が必要。教団そのものではない。政権としては地元の有力者を形式的に祭司に任命し治めさせていたのではないか。信者じゃない人も信者としていた

【7】『華陽国志』巻8霊帝紀、中平元年(184)の条
【8】『三国志』巻1武帝紀、建安20年の条
【9】『文選』巻4所載、蜀都賦注引『風俗通』
【10】『後漢書』巻86南蛮伝、板楯蛮夷の条

　そして異民族との関係。曹操に攻められたとき、異民族を張魯は味方にしていた。【7】で[宗/貝]人（そうじん）、【10】で板楯蛮と呼ばれている。非常に勇猛な民族をうまく取り入れた。民族の首長を祭司に任命し取り入れた。

・残された課題

　五斗米道と太平道との関係。宮崎市定先生から「君、関係あると思うかね？」ときかれたそうな。黄巾の乱とは別に考える？

・質疑応答

　津田先生からの質問というか意見。
　第一に張魯の娘が曹操の息子に嫁ぐ。その息子が最後の皇帝になる。そういったことに関係するのか。
　第二に陳寿のこと。陳寿の出身地は五斗米道の活動範囲とかぶる。

　USHISUKEさんからの質問。名乗らず、NPO三国志フォーラムに所属とのこと
　異民族についての質問。王平のこととか。
　五斗米道はどの程度、異民族に対し寛容であったか。
※詳しくは下に示す三国志漂流の記事参照

・三国志漂流
http://www.doblog.com/weblog/myblog/3040
・『三国志学会』レポート
http://www.doblog.com/weblog/myblog/3040/2606181#2606181

　→元々、漢民族に対し協力的。後漢になると中央政府に対する板楯蛮の反乱が多くなってくる。そういった異民族に対し五斗米道は受け入れる体制にあった。板楯蛮は租税を免除されいたんだろう。曹操に降った後、異民族は軍団長に任命されていたり、と。


・三国志学会第一回大会ノート3へ続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/400

・2006年7月30日「三国志学会 第一回大会」ノート0からの続き
http://cte.main.jp/newsch/article.php/395

○報告（10時-12時40分）

　司会に津田資久先生がついて、まず石井仁先生の紹介が述べられる。

○石井 仁（駒澤大学助教授）「呉・蜀の軍事制度に関する覚書」

　昨年、三国志シンポジウムで「三国時代の軍事制度」の報告をされた先生。
http://cte.main.jp/newsch/article.php/152

　トップバッターで反董卓時期の曹操にあやかりたいとのこと（すぐに曹操は敗れたから縁起が悪いと自己ツッコミ）
　レジュメは6ページの箇条書き。

　まず時代区分の論争（中世古代の論争）について軽く説明。都督は封建的主従関係かって論争があったそうな。それへの疑問が石井先生の制度史研究のきっかけになったそうだ。当時の制度をきっちりおさえることが大事だと。
　それから魏晋の軍事制度のこと。これは記録が多いが呉や蜀は少ない。呉・蜀の軍事制度と魏晋との比較を今回、行う。

　魏晋の軍事制度の中心的なものについて説明。中軍（中外軍）、つまり魏晋の正規軍のこと。次が都督について。「使持節・都督○○諸軍事」の略称。各方面の行政・軍事を統轄する機関および長官のこと。必ず三公ないし将軍の加官。魏初には河北都督、揚州都督、荊州都督、雍涼二州都督がいた。駐屯地には都督府がある。
　レジュメでは続いて参考文献が列挙されている。


1. 呉・蜀の都督制度

　まず呉の都督
　通俗的理解では、呉は魏晋よりも小規模な「督」を列置。都督→督の二重構造。
　三国志呉書では「假節・督夏口」の記述。三国志魏書では「使持節・都督夏口諸軍事」。同じく「西陵督」と「都督西陵諸軍事」。そのため単なる表記上の問題とみなす（資料の経路の違い？）。魏晋の都督制度とほぼ同等。監軍が派遣されている。呉の都督の特徴として長江流域の重鎮（樂郷・武昌など）の都督が左右（東西）で構成されている。
　※レジュメでは本文があって、そこに○数字がうってあって、その丸数字には論拠となる史書の記述が列挙されている。以下、同じ。

　次が蜀の都督。
　表記が一定せず統一性がない（レジュメで督の部分を列挙）。「陳寿という人は都督制を理解していたのか？」という根本的なことに行きかねない。魏晋は「督軍」（前漢由来）と「都督」（曹操政権）が融合。そのため正式名称は「都督督軍」。蜀にも都督督軍が一例あるので魏晋と同じ可能性あり。呉も都督と督軍がある。
　[广+來]降都督（らいこうととく）だけは統一的表記。[广+來]降は南中の地名だそうな。必ず副貳（副官）がついたとのこと。これは「[广+來]降屯副貳都督」「南中参軍」とも称され、さらに魏晋の記録では[广+來]降都督を「南中都督護軍」「南中監軍」と称す。正式名称は「都督南中諸軍事」？　[广+來]降は通称？　[广+來]降は来降に通じやってきて降るの意？　受降城と同義？

2. 都護・軍師・監軍・領軍・護軍・典軍・参軍

　蜀は「都護→軍師→監軍／領軍→護軍→典軍→参軍」という序列の官職がある。軍部関連。魏晋に似たような官職があるが同一視できない。

　呉にも同様なのがある。蜀より簡略。「軍師→都護→護軍」。断片的。始まりは周瑜の「左右大督」に分かれたのを機に「左右護軍」に分かれる（「左右都護」「左右軍師」を累加）。軍部関連。次第に名誉職の意味合いが強くなる。

　ここで時間になったのでまとめに入る。
　呉・蜀では「都護・軍師・監軍・領軍・護軍・典軍・参軍」の本質は西魏二十四軍の指揮系統に期限を持つ勲官に類するものと推測。

おわりに

　蜀は10人に一人兵士、呉は11人に一人兵士。
　三国は基幹部分を共有している（劉備集団は曹操政権および孫呉政権と綿密に関わる）。ここらへんも考慮する必要があるか否か。三国時代もしくは中国～東アジアをトータルに眺める視点。


○質疑応答

※理解せず聴いていたので以下、ただのメモ。
　龍谷大学の村田先生。「都督」、「督」は名詞的方法？　動詞的用法？
　当時の都督のイメージ、陳寿の都督のイメージ、現代の都督のイメージが異なるかもしれませんが…。国家を運営する理念が都督制に反映されている。
　文官・武官のやりとり。
　→時間なので後は懇親会で。


・三国志学会第一回大会ノート2へ続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/399

・三国志学会
http://www.daito.ac.jp/sangoku/

　2006年7月29日土曜日に三国志シンポジウムが大東文化大学の板橋キャンパスで開かれ、その次の日に三国志学会の第一回大会が大東文化大学の板橋キャンパス近くの大東文化会館ホールで開かれるということだった。
　ちょうど私は前日の板橋キャンパスへは東武練馬駅から歩き大東文化会館発のスクールバスに乗っていったので、スムーズに三国志学会 第一回大会の会場へ行くことができた。到着したのは開始30分ほど前。会場となるホールの入り口にはすでに何人か人がいて、東方書店の出張店舗で本を物色している人や、立ち話をしている人など様々だった。
　受付には前日の三国志シンポジウムで通訳をされていた田中靖彦先生が座っておられて、三国志学会への入会手続き等の担当をされていた。私は予め書いていた入会申込書を手渡し学会費を払い、三国志学会会員となった。今回の大会のレジュメなどを受け取り、ホール内の真ん中あたりの席を確保した。写真のとおりまだ人はほとんど来てなかった。
　缶コーヒーを買って待っていると、まずげんりゅうさんが現れ、あれこれ話していたら、そのうち、2005年の三国志シンポジウムでお会いした、たいがあさんに声をかけられ、昨日の三国志シンポジウムの話などをしていた。
　そのうち、前日にお会いした、ミミまろさんや伊比学さんがこられ、さらにＫＪさんとUSHISUKEさんが来られ、私の近くの席に座っていた。
　そして開始を待つ。

　満場拍手の中、三国志学会の会長の狩野直禎先生が壇上に立たれる。
　そして、狩野直禎先生により「三国志学会 設立趣意」が高らかに宣言される。
　満場拍手。


　以下に当日、もらった「三国志学会 第一回大会」のプログラムを転載しておく。一部、仮題だったのでそこは修正してある。

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三国志学会 第一回大会
日時：2006年7月30日(日) 10時-17時
会場：大東文化大学 大東文化会館ホール（東武東上線、東武練馬駅１分）


報告（10時-12時40分）

石井 仁（駒澤大学助教授）
「呉・蜀の軍事制度に関する覚書」

澤 章敏（関東学院六浦中学校・高等学校）
「五斗米道研究の現状と課題」

和田英信（お茶の水大学助教授）
「建安文学をめぐって」

竹内真彦（龍谷大学助教授）
「呂布には何故ひげがないか－三国志物語の図像と本文の関係について」

お昼休み

講演（14時-17時）

劉世徳（中国社会科学院教授），通訳 伊藤晋太郎（慶応義塾大学講師）
「『三国志演義』嘉慶七年刊本試論」

狩野直禎（三国志学会会長、元京都女子大学学長）
「私と三国志」

懇親会（18時-）
会 場：大東文化大学板橋校舎 カフェテリア Green Spot

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・三国志学会第一回大会ノート1へ続く
http://cte.main.jp/newsch/article.php/397


※追記　三国志学会 第三回大会プログラム発表

※追記　『中国古典小説研究』第14号(2009年11月15日)

　關尾史郎先生のブログより。2006年9月17日日曜日10時から17時まで、お茶の水女子大学・理学部3号館7階701教室にて長沙呉簡国際シンポジウム「長沙呉簡の世界－三国志を超えて－」があるそうな。入場無料，一般聴講可とのこと。詳しくは下記のリンク先へ。

・關尾史郎先生のブログ
http://sekio516.exblog.jp/
・記事「長沙呉簡国際シンポジウム『長沙呉簡の世界－三国志を超えて－』」
http://sekio516.exblog.jp/3729950


＜追記＞2006年9月17日「長沙呉簡の世界－三国志を超えて－」ノート
http://cte.main.jp/newsch/article.php/417
 

『三国志』や『三国演義』に関する学会が発足されたとのこと。その名もそのまま「三国志学会」。会長は狩野 直禎先生、副会長は金 文京先生、大上 正美先生とのこと。2006年7月30日日曜日に大東文化大学 大東文化会館ホールで早くも第一回大会が開かれるとのこと。大会当日に三国学会でも入会できるとのこと。すでにプログラムも発表されている（下記URL参照）。それから機関誌『三国志研究』が刊行される。初年度は郵送で、基本は大会に配布されるらしい。

・三国志学会
http://www.daito.ac.jp/sangoku/

・大東文化大学 中国学科 渡邉研究室
http://www.daito.ac.jp/~y-wata/

※上記2サイトの新URL
・三国志学会
http://sangokushi.gakkaisv.org/

・渡邉義浩ホームページ
http://www.kyuko.asia/book/b9553.html

すでに発表された三国志シンポジウムと合わせ、7月末の大東文化大学は三国志関連が熱いね。沈伯俊先生と金文京先生の対談で触れられていたのはこれのことね。

・2006年7月29日 三国志シンポジウム（大東文化大学）
http://cte.main.jp/newsch/article.php/342
・沈伯俊先生と金文京先生の対談（？）
http://cte.main.jp/newsch/article.php/345


＜6月20日追記＞
以下のリンクは關尾史郎先生のブログでの三国志学会（第1回大会）と三国志シンポジウムとの紹介記事。何かを端的に表しているようである意味、興味深い

・三国志学会第1回大会
http://sekio516.exblog.jp/3659742
・三国志シンポジウム
http://sekio516.exblog.jp/3659778

＜11月16日追記＞
検索でこられた方に便利なように下記に第一回大会のレポへのリンクはっとく

・2006年7月30日「三国志学会 第一回大会」ノート
http://cte.main.jp/newsch/article.php/395

　以前、下記の記事で紹介したんだけど、どんな内容かわかりにくいんで目次を列挙しておこう。ほとんど自分向けのメモ書きになっているけど。この本どころかまだ林巳奈夫／著「漢代の文物」も全部、読んでいないので、当分はこの目次を見て、必要な部分を読んでいく感じかな。

・跪坐と垂足坐
http://cte.main.jp/newsch/article.php/344

「漢代物質文化資料図説」の基礎データ。

・「漢代物質文化資料図説」(中国歴史博物館叢書第二号、平装定价)
著者：孫機
出版発行：文物出版社
出版年月：1991年9月第一版
ISBN 7-5010-0372-6/K・143
価格：25.00元
※中国の本なので実際は簡体字表記

　ページ構成はおおざっぱにいって各セクション（下の目次参照）で文章（当然、中国語、簡体字）が3ページ、挿図が1ページといったところ。各セクション末に注釈、それから巻末に出典が掲げられている。ちなみに下の目次は小項目（例えば「車I」だと「輅車、[車番]車、軒車、安車」とか）を入れようと思ったけど慣れない簡体字のため時間がかかりすぎるため挫折した。

目次

／農業I～VI／手工工具／計量器／窯業／製塩、採礦／冶鋳I～III／紡織I～VI／漁獵／銭幣I～II／車I～VII／輦、鹿車、輿，[木局]、擔、負、戴、鞍具／船／武備I～IV／旌旗、符節、騎吹／塞防設施／建築I～XIV／家具I～III／服飾I～VIII／盥洗器、化粧用品／鏡I～IV／文具I～III／圭表、漏壺、日[日/咎]、司南、地震儀／地図、星図／医葯／飲食器I～VIII／蒸煮器与炊具／炊爨、[酉良]造／笥、篋、[竹/鹿]、[匚+算]、笈、[竹/匪]、[竹/弁]、箪、盒／日用雑品／灯I～II／熏炉I～II／玉器I／玉器II；玻璃器／金銀器／楽器I～III／雑技I～II／娯楽／奴隷与刑徒的景況／宗教迷信物品／[歹僉]具／墓室／墓前立石／少数民族文物I～V／漢代与域外的文化交流／

　以上、111セクション、B5サイズ453ページ（巻末の図版細目をいれると514ページ）。かなりのボリューム。
　しかし漫画雑誌並みの紙質なので大事に使わないとね。

※追記　メモ：三国創作のための扶助会

・午前の部
http://cte.main.jp/newsch/article.php/305


　「第二回 TOKYO 漢籍 SEMINAR」の午後の部。
　まず司会の冨谷先生から座席についてのお願いとアンケート回答のお願い。


○講演「漢から魏へ──上尊号碑」（13:10～14:30）

　講師は井波陵一先生（京都大学人文科学研究所付属漢字情報研究センター教授）。講演の前に次回「TOKYO 漢籍 SEMINAR」のお知らせ

　そういや午前の部で書き忘れていたけど、貰った資料の中に次回のお知らせがあった。

2007年3月10日土曜日開催予定
「第三回 TOKYO 漢籍 SEMINAR」
講演テーマ遠い世界へ Part 1 西域への旅　
玄奘三蔵『大唐西域記』

などをとりあげるとのこと

　それから講演に入る。プリントの資料の2-1に触れ、そこの最初の【延康】から触れている（以下、【】付けはプリントの資料2-1で【】付けにされている項目があるという意味）。延康元年（西暦220年）は曹操がなくなってからの改元だ。延康の前は建安で、建安文学の説明が入る。
　プリントの資料に則し次が【禅譲】。禅譲という言葉の走りは後漢書逸民伝に見られるとのこと。そこから禅譲の意味へ。禅譲は武力を伴わないものに対し「放伐」は武力にうったえるもの（例として夏→殷、殷→周）。なるほど、初耳。
　【220年当時の情勢】に話が移り、武力は必要ないが、大義名分が必要とのこと。まず周囲の盛り上がりが大事とのこと（曹丕が一方的に圧力をかけたわけではない）。元号の「延康」に漢王朝の抵抗の意味が込められていると説明。
　というわけで話は曹丕の【即位へ向けてのプロセス】へ。ここで上尊号碑にまつわる話に触れていく。上尊号碑が今、どういうふうにおかれているか、撮影許可をとるだけでも大変だ、という話など。
　それから【上尊号碑】を奉った人物の説明へうつっていく。その奉った人物の一覧表（46人）が別のプリント（2-4 表2）でまとめられている。上尊号碑にはまず肩書きがあって姓がなくて人物の名がくるとかとかいう概説。名しかないので誰のことかわからない人物が何人かいるとのこと。
　具体的に上尊号碑に記載のある人物の説明に移る。【三公】から。三公の相國が司徒とも呼ばれ御史大夫が司空とも呼ばれ、それぞれの担当を説明した後、最高責任者であると説明。九卿（元々は九つあったがこの時期は違う）が各省庁の大臣職官にあたると上尊号碑の碑額に「公卿将軍上尊号碑」（公卿→三公九卿）と書かれていて文官武官のトップクラスが並べられていることがわかる。
　三公である【華[音欠]・賈[言羽]・王朗】の説明。三国志魏書武帝紀などに見られる着任時期の話。三人が三公になったのは曹丕が魏王だったときで碑文と一致。ただし、三国志魏書賈[言羽]伝との記述とは一致しない。これは即位→即王位とすれば一致する（王昶「金石萃編」の主張）。賈[言羽]の爵位も史書と碑文は一致しない。
　【華[音欠]】。三国演義だと曹丕に即位を促した悪人と説明し、史書の説明に移る。三国志魏書華[音欠]伝において、靈帝を廃位しようとしたとき華[音欠]がそれを止めたというエピソードを紹介し（プリントの資料にその言葉が訳して載せられている）、それなのに曹丕に即位を促したというのは相当の覚悟だったと説明。
　【賈[言羽]】。資料のプリントには三国志魏書賈[言羽]伝にみえる「[言羽]自以非太祖舊臣、而策謀深長、懼見猜疑、闔門自守、退無私交、男女嫁娶、不結高門、天下之論智計者歸之。」の訳が書かれてあり、それを紹介。他の三公と違って「世説新語」に載せられていない人で面白いと紹介。元々、太祖の臣じゃないところからの心理的な考察等。
　【王朗】。経書に注釈を加えたというあたりに触れる。学者。三国演義では当時の学問的な話を取り上げることがなかった。王朗の息子の王粛の話にうつる。ちなみに王粛は鄭玄（じょうげん）の学説に反対の立場をとることが多かった。三国演義だと王朗は諸葛亮と対決する。実際の王朗とは違う云々。
　【04曹仁～14臧霸】（数字は上尊号碑においての順番）。碑文にある05劉若は三国志に伝がない。06鮮于輔～09閻柔は異様。「三国職官表」では判で押したように「上尊号碑は九卿の上に在れば、即ち亦た応に三品なるべし」（プリントの資料にあり）というような頼りないコメントであると説明。「通典」での将軍の序列は「大将軍、驃騎将軍、車騎将軍、衛将軍、前後左右将軍、四征将軍、四鎮将軍、四安将軍、四平将軍、雑号将軍」となっている。これと上尊号碑を対応付け。碑文では……四鎮将軍→九卿→近衛軍→雑号将軍という流れ。「通典」では諱を避けて虎牙将軍（雑号将軍）が武牙将軍になっている。こういった官職の意味で06鮮于輔～09閻柔は序列が異様。さらに三国志には伝がない。曹丕との個人的関係によるもの？
　【曹仁・曹洪・曹真・曹休・夏侯尚・臧霸】。臧霸以外、曹丕の親戚。碑文にみえる「使持節・行都督督軍」や「仮節・都督諸軍事」の説明。節のランクが「使持節・持節・仮節」（資料のプリント）。（清岡はここで仮節の意味を取り違えていたことに気付く・汗）。厳密な使い分けは謎（碑文では使持節＝仮節？）。臧霸について→川勝義雄先生の本を参照。プリントの資料2-2に引用されている。講演では「六朝貴族制社会の研究」。任侠的な人間関係の話が出てくる。
　11曹真の話。曹真残碑（資料のプリント2-6に拓本のコピーあり）について。「蜀賊諸葛亮」の「賊」が後世に削られたって話。清岡はこの話を知っていたけど、これって曹真残碑のことだったんだ。下記URL参照。

・サイト「睡人亭」内曹眞殘碑
http://www.shuiren.org/sangoku/soshin.htm

　【前後左右将軍】。「朱霊という人物をよく知っている方がおられたらよっぽどの三国志マニアだと思います」。この四人は元々、他の配下。朱霊は自ら袁紹の元をさって曹操の元にきた。それは西暦194年で他の三人より早い。朱霊は三国志でちゃんとした伝が立てられていない。上尊号碑の順番で朱霊の重要性を改めて確認できる。
　【匈奴】。19呼厨泉。異民族、ある意味、お客さんだから高い位置。
　その次が【九卿】。九卿で22程昱トップ。24鍾[夕/缶系]は刑罰の分野で有名。肉刑論の話。→参考、冨谷至先生／著「古代中国の刑罰」。前漢の文帝の13年に肉刑廃止とか。鍾[夕/缶系]は肉刑復活論者。
　【近衛軍】。それほど有名な人物は出てこない。三国演義での話云々。【雑号将軍】。35焦触。三国演義では赤壁の戦いであっけなく殺される人物なので、上尊号碑に出てくるぐらい「あんた、生きてたの？」と口走ったほど個人的に面白かったとのこと。46許[木者]（キョチョ、上尊号碑ではきへんで書かれているそうな）。上尊号碑の位置づけの最後というのは重要な意味を込めているかも。
　まとめ。碑文の名前の羅列と文献史料の対比で何かしら面白みを見いだしてくれたら幸い。

　それで司会の冨谷先生のコメント（井波先生の専門等、史書と碑文を厳密に比較云々、順番や官位は碑文の書き手が緊張するところだ）から質問タイムへ。時代の区分に関する質問。ここで清岡が興味深かったのが、史記は前漢あたり「経書」に分類されていたが、三国時代以降、「史書」に分類、つまり「史書」が独立されてきたって話。春秋の扱いに絡ませて。


○休憩（14:30～14:45、10分おしぐらい）

　ここで隼鶻さんと会う。よもやま話。


○講演「魏から晋へ──王基碑」（14:45～15:55、10分おしぐらい）

　司会の冨谷先生の紹介から、藤井律之先生の講演（京都大学人文科学研究所助手）。北京大学へ研修へ行くそうな。

　≪１　未完の石刻≫。（以下、同様にプリント内の表題を≪≫でくくる）
　≪・王基碑とは≫。王基碑の説明。清・乾隆年間に洛陽より出土。名前がないが碑文のキャリアから王基の碑文とされる。未完の碑文。発見時、下書きの朱字が残っていたそうな。その様子は2002年11月30日の「石刻が語る三国時代」で発表済み。ということで≪・朱字のミステリー、その後≫。2005年10月に王基碑の実物をみたそうな。そのときの様子を語っていた。そこには歴代の石碑が並べられているそうな。実物を見て前回の結論を確信したとのこと。プリントの資料3-2に写真あり。

　で、王基碑の時代背景にうつる。ポイントは王基碑がなぜ未完成に終わったか。≪２　正始政変と故吏≫。正始政変の説明。司馬懿のクーデター。曹爽一族を抹殺。
　≪・曹真残碑の碑陰から≫。碑陰（石碑の裏側）に注目。プリントの資料3-2の図3。「州民」＋「官職名」＋「出身地」＋「姓名字」の書式。おそらく彼らは曹真の故吏。
　≪・故吏であるということ≫。故吏、つまりかつての部下って意味。かつての上司のために碑をたてることは後漢時代に盛んだった。必要に迫られていてのこと。盛んだったのは選挙制度（登用制度）の停滞が原因。
　ここで選挙制度の説明。前漢時代（武帝）に儒教を学問として試験に合格したものを登用する。また地方から孝廉（孝行、清廉潔白）の科目による推挙が制度化。孝廉→郎の流れ。郎（皇帝の親衛隊←清岡は出典が知りたい）は高級官僚へとステップアップする、つまり人材のプール。後漢時代には毎年、郎にするのが制度化されていたんで毎年、ある数の郎ができる。郎に定員はないが、その後のポストに限りがある。郎にはなったがその後が続かない。
　郎の制度に風穴をあけたのが辟召。辟召の説明。役所の長官によって登用、掾属になる。それが三公クラスの掾属だと郎と同格になる。→孝廉の選挙制度の変革。郎を拒否し辟召を待つ→碑を立てて、故吏個人がアピールする。そのため、曹操による立碑の禁
　≪・正始政変の陰≫。曹爽の故吏たちが一斉に罷免される。ここで羊[示古]の逸話。羊[示古]の先見の明の話。羊[示古]は曹爽の辟召をうけることをすすめられるがそれを拒否。それに対し王基は曹爽の故吏→罷免。その他の西晋の功臣も罷免→うち何名か（賈充とか）は後に、司馬氏への積極的な与党。→福原啓郎先生の「西晋の武帝司馬炎」参照（と実は会場に福原啓郎先生が来られている）。

※追記　メモ：『西晉の武帝 司馬炎』

　≪３　「功臣」王基≫。
　≪・寿春の鎮将≫。寿春を反司馬氏勢力が拠点にしたそうな。ここは呉との係争地。ここで歴代の例をあげていく。王凌（じっさいはにすいじゃなくさんずい）、カン丘儉、諸葛誕の反乱例。王基は司馬氏側につき活躍。
　≪・晋による王基の顕彰≫。王基がなくなった後、晋による顕彰。
　≪・司馬昭の心≫。「司馬昭之心、路人所知也」にふれる。漢から魏は進駐型。魏から晋は本領安堵型と定義（←宮崎市定「九品官人法の研究」）
　≪・魏の碑か晋の碑か≫。ここで王基碑がどちらの王朝のものか碑文の改行箇所から検証。五行目の大将軍（＝司馬懿）で改行されず。司馬懿が皇帝とされていないので魏王朝のもの。碑がたてられなかったのは司馬氏への忠誠心のあらわれ。

　というわけで忠誠心がどうなったか。≪４　「忠義」のゆくえ≫。
　≪・魏晋交替が生んだ石刻≫。プリントの資料3-2図４「郭夫人之柩銘」。嘉平六年（西暦254年）、反司馬氏の計画がばれて李豊が抹殺される。賈充（曹爽の故吏）はその李豊の娘を妻としていた離縁する。賈充は郭夫人をめとる。その間の娘（賈南風）が後の恵帝の皇后。
　正始政変の際、羊[示古]の妻の父、夏侯覇は蜀へと亡命。だけど羊[示古]は離縁せず。つまり王基碑と対照的に王朝交替により郭夫人之柩銘が残った。
　≪・八王の乱──両石刻のその後≫。賈南風の専権→司馬倫による帝位簒奪と賈南風の誅殺→八王の乱→西晋滅亡。王基の娘婿の司馬[月三]は司馬倫とともに賈南風を皇后から廃す
　≪・元帝の生母≫。司馬睿（元帝）の中興。プリントの資料に書かれている「司馬氏婚威簡図」を元に説明。実は司馬睿の生母は夏侯覇の弟・夏侯威の孫（夏侯淵の曾孫）、つまり晋の命脈をたもったのは曹操の一族であるという皮肉な結果になる。

　司会の冨谷先生のコメント（王基碑をなぜそのままにしたか等）から質問タイム。辟召についてとか揚州府と中央政府の関係とか。その後の質問のやりとりをあまり聞かずに荷物整理タイムにあててしまった（汗）。その他、講演全体の質問タイム


○総括・閉会挨拶（15:55～16:10　10分おしぐらい）

　森 時彦先生による挨拶。先生は清のご専門で今回のことは門外漢なので、楽しく聴いていたとのこと。それから来年の第三回についてのアナウンス。満場拍手。
　司会の冨谷先生からのアナウンス。今回の資料（封筒に入った分）に余分があるので、今日、来れなかった人のために余分に持って帰っても良いとのこと。それから簡単な挨拶でしめ。満場拍手。



　そういえば昼休みに青木朋さんが「今日ってサインもらうような会じゃないですよね」って呟いていたんだけど…

　すべてのプログラムが終わった後、会場に観衆がほとんど居なくなったぐらいに、左の通路で前からやってくる冨谷先生を青木さんが出待ち…というか迎撃。「先生」と呼びかけた後、青木さんがそのために持ってきておられた「木簡・竹簡の語る中国古代」へのサインを冨谷先生にお願い。冨谷先生、一瞬、困った様子をみせるも（というかサインを要求されるだなんて思ってもいらっしゃらなかっただろう）、快く承諾。青木朋さんの字をどう書くか、訊かれたあと、さらさらと書いていらっしゃった。書いていらっしゃるとき、「学生さんですか？」「いえ、とっくに卒業してます」とやりとり（そばにいた清岡は思わず笑ってしまった）。
　しかし清岡は「木簡・竹簡の語る中国古代」をもっているんだけど、さすがに道中、読まない本を持ち歩いてはいなかったし、サインという発想もなかった。あぁ、持ってくれば良かったなぁ。


　というわけで、その後、清岡、呂珪さん、青木さん、隼鶻さんと共に神田神保町へ行くことになる。

・2006年3月11日 プチオフ会 神田編
http://cte.main.jp/newsch/article.php/302